O movimento a favor das cidades-estado corporativas nem acredita na sua boa sorte. Há anos que defende a ideia extrema de que as pessoas ricas e avessas aos impostos devem criar os seus próprios feudos de alta tecnologia, quer se trate de novos países em ilhas artificiais em águas internacionais (“seasteading”) ou de “cidades da liberdade” pró-empresas, como Próspera, um condomínio fechado glorificado combinado com um spa médico ao estilo do Oeste selvagem numa ilha das Honduras.
No entanto, apesar do apoio dos grandes investidores de capital de risco Peter Thiel e Marc Andreessen, os seus sonhos libertários extremos continuaram a falhar: acontece que a maioria das pessoas ricas que se prezam não querem viver em plataformas petrolíferas flutuantes, mesmo que isso signifique impostos mais baixos, e embora a Próspera possa ser agradável para umas férias e alguns “upgrades” corporais, o seu estatuto extra-nacional está atualmente a ser contestado em tribunal.
Agora, de repente, esta rede de secessionistas corporativos, outrora marginal, encontra-se a bater às portas abertas no próprio centro do poder global.
O primeiro sinal de que a sorte estava a mudar surgiu em 2023, quando um Donald Trump em campanha, aparentemente do nada, prometeu realizar um concurso que levaria à criação de 10 “cidades da liberdade” em terras federais. O balão de ensaio pouco foi notado na altura, perdendo-se no dilúvio diário de afirmações ultrajantes. No entanto, desde que a nova administração tomou posse, os aspirantes a criadores de cidades têm estado a fazer ofensiva de lóbi, determinados a transformar a promessa de Trump em realidade.
“A energia em DC é absolutamente elétrica”, disse recentemente Trey Goff, chefe de gabinete da Próspera, após uma viagem ao Capitólio. A legislação que abre caminho a um conjunto de cidades-estado empresariais deverá estar concluída até ao final do ano, afirma.
Extrema-direita e tecnologia
O X como megafone neo-reacionário: as guerras que Elon Musk podia perder
Pablo Elorduy
Inspirados por uma leitura distorcida do filósofo político Albert Hirschman, figuras como Goff, Thiel e o investidor e escritor Balaji Srinivasan têm vindo a defender aquilo a que chamam “saída” – o princípio de que aqueles que dispõem de meios têm o direito de se afastar das obrigações da cidadania, especialmente dos impostos e da regulamentação pesada. Reestruturando e reposicionando as velhas ambições e privilégios dos impérios, sonham com fragmentar governos e dividir o mundo em paraísos hiper-capitalistas e sem democracia, sob o controlo exclusivo dos extremamente ricos, protegidos por mercenários privados, servidos por robôs de IA e financiados por criptomoedas.
Poder-se-ia pensar que é contraditório que Trump, eleito com base numa plataforma que agitava a bandeira da “América em primeiro lugar”, dê crédito a esta visão de territórios soberanos governados por reis-deuses bilionários. E muito se tem falado das coloridas guerras de fogo entre o “porta-voz” do movimento Maga, Steve Bannon, um orgulhoso nacionalista e populista, e os bilionários aliados de Trump que ele atacou como “tecnofeudalistas” que “não querem saber do ser humano” – quanto mais do Estado-nação. E os conflitos no seio da coligação desajeitada e manipulada de Trump existem certamente, tendo recentemente atingido um ponto de ebulição a propósito das tarifas. No entanto, as visões subjacentes podem não ser tão incompatíveis como parecem à primeira vista.
O contingente de países startup está claramente a prever um futuro marcado por choques, escassez e colapso. Os seus domínios privados de alta tecnologia são essencialmente cápsulas de fuga fortificadas, concebidas para que um número restrito de pessoas possa tirar partido de todos os luxos e oportunidades possíveis de otimização humana, dando-lhes a eles e aos seus filhos uma vantagem num futuro cada vez mais bárbaro. Para colocarmos isto abertamente, as pessoas mais poderosas do mundo estão a preparar-se para o fim do mundo, um fim que elas próprias estão a acelerar freneticamente.
Isto não está muito longe da visão mais massificada de nações fortificadas que tem dominado a extrema-direita em todo o mundo, de Itália a Israel, da Austrália aos Estados Unidos: numa época de perigo incessante, os movimentos abertamente supremacistas destes países estão a posicionar os seus Estados relativamente ricos como bunkers armados. Estes bunkers são brutais na sua determinação em expulsar e aprisionar seres humanos indesejados (mesmo que isso exija um confinamento indefinido em colónias penais extra-nacionais, desde a Ilha de Manus até à Baía de Guantánamo) e igualmente implacáveis na sua vontade de reclamar violentamente a terra e os recursos (água, energia, minerais essenciais) que consideram necessários para enfrentar os choques que se aproximam.
É interessante notar que, numa altura em que as elites seculares de Silicon Valley estão subitamente a encontrar Jesus, é digno de nota que ambas as visões – o Estado corporativo de passe prioritário e a nação-bunker de mercado de massas – partilham muito em comum com a interpretação fundamentalista cristã do Arrebatamento bíblico, quando os fiéis serão supostamente elevados a uma cidade dourada no céu, enquanto os condenados serão deixados a suportar uma batalha final apocalíptica aqui na Terra.
Se quisermos enfrentar o nosso momento crítico na história, temos de ter em conta a realidade de que não estamos a enfrentar adversários que já vimos antes. Estamos a enfrentar o fascismo do fim dos tempos.
Refletindo sobre a sua infância sob o jugo de Mussolini, o romancista e filósofo Umberto Eco observou, num célebre ensaio, que o fascismo tem tipicamente um “complexo do Armagedão” – uma fixação em vencer os inimigos numa grande batalha final. Mas o fascismo europeu das décadas de 1930 e 1940 também tinha um horizonte: a visão de uma futura idade de ouro após o banho de sangue que, para o seu grupo, seria pacífica, pastoral e purificada. Hoje, não.
Conscientes da nossa era de perigos existenciais genuínos – desde o colapso climático à guerra nuclear, passando pela desigualdade galopante e pela IA desregulada – mas financeira e ideologicamente empenhados em aprofundar essas ameaças, os movimentos de extrema-direita contemporâneos carecem de qualquer visão credível para um futuro de esperança. Ao eleitor médio são oferecidas apenas remisturas de um passado passado, juntamente com os prazeres sádicos do domínio sobre um conjunto cada vez maior de outros desumanizados.
E assim temos a dedicação da administração Trump a lançar o seu fluxo constante de propaganda real e gerada por IA, concebida exclusivamente para estes fins pornográficos. Imagens de imigrantes algemados a serem carregados em voos de deportação, ao som de correntes a arrastar-se e algemas a fechar-se, que a conta oficial da Casa Branca X rotulou de “ASMR”, uma referência ao áudio concebido para acalmar o sistema nervoso. Ou a mesma conta que partilhou a notícia da detenção de Mahmoud Khalil, um residente permanente nos EUA que participava ativamente no acampamento pró-palestiniano da Universidade de Columbia, com as palavras de regozijo: “SHALOM, MAHMOUD”. Ou qualquer número de operações fotográficas sádico-chiques da secretária da Segurança Interna, Kristi Noem (em cima de um cavalo na fronteira entre os EUA e o México, em frente a uma cela de prisão lotada em El Salvador, empunhando uma metralhadora enquanto prende imigrantes no Arizona…).
A ideologia dominante da extrema-direita, na nossa era de catástrofes crescentes, tornou-se um sobrevivencialismo monstruoso e supremacista.
É aterrador na sua maldade, sim. Mas também abre poderosas possibilidades de resistência. Apostar contra o futuro a esta escala – assegurar o seu bunker – é trair, ao nível mais básico, os nossos deveres uns para com os outros, para com as crianças que amamos e para com todas as outras formas de vida com as quais partilhamos uma casa planetária. Este é um sistema de crenças que é genocida na sua essência e traidor da maravilha e da beleza deste mundo. Estamos convencidos de que quanto mais as pessoas compreenderem até que ponto a direita sucumbiu ao complexo do Armagedão, mais estarão dispostas a ripostar, percebendo que agora está absolutamente tudo em jogo.
Os nossos opositores sabem muito bem que estamos a entrar numa era de emergência, mas responderam abraçando ilusões letais e egoístas. Tendo acreditado em várias fantasias de apartheid de segurança, estão a optar por deixar a Terra arder. A nossa tarefa é construir um movimento amplo e profundo, tão espiritual quanto político, suficientemente forte para parar estes traidores desequilibrados. Um movimento enraizado num compromisso inabalável uns com os outros, para além das nossas muitas diferenças e divisões, e com este planeta milagroso e singular.
Ainda não há muito tempo, eram sobretudo os fundamentalistas religiosos que saudavam os sinais do Apocalipse com uma excitação alegre sobre o tão esperado Arrebatamento. Trump entregou cargos críticos a pessoas que subscrevem essa ortodoxia ardente, incluindo vários sionistas cristãos que veem o uso da violência aniquiladora por parte de Israel para expandir a sua pegada territorial não como atrocidades ilegais, mas como uma prova feliz de que a Terra Santa está a aproximar-se das condições em que o Messias regressará e os fiéis obterão o seu reino celestial.
Mike Huckabee, o recém-confirmado embaixador de Trump em Israel, tem fortes laços com o sionismo cristão, tal como Pete Hegseth, o seu secretário da Defesa. Noem e Russell Vought, o arquiteto do Projeto 2025 que agora dirige o gabinete de orçamento e gestão, são ambos defensores acérrimos do nacionalismo cristão. Até Thiel, que é homossexual e conhecido pelo seu estilo de vida festivo, tem sido ouvido a refletir sobre a chegada do anticristo (spoiler: ele pensa que é Greta Thunberg, mais sobre isso em breve).
Mas não é preciso ser um leitor literal da Bíblia, ou até um religioso, para ser um fascista do fim dos tempos. Hoje, muitas pessoas seculares poderosas abraçaram uma visão do futuro que segue um roteiro quase idêntico, no qual o mundo como o conhecemos entra em colapso sob seu peso e alguns poucos escolhidos sobrevivem e prosperam em vários tipos de arcas, bunkers e “cidades da liberdade” fechadas. Num artigo de 2019 intitulado Left Behind: Future Fetishists, Prepping and the Abandonment of Earth, as académicas de comunicação Sarah T Roberts e Mél Hogan descreveram o desejo de um Arrebatamento secular: “No imaginário aceleracionista, o futuro não é sobre redução de danos, limites ou restauração; em vez disso, é uma política que leva a um fim de jogo”.
Elon Musk, que fez crescer dramaticamente a sua fortuna ao lado de Thiel no PayPal, encarna este ethos implosivo. Trata-se de uma pessoa que olha para as maravilhas do céu noturno e, aparentemente, só vê oportunidades para encher esse desconhecido com o seu próprio lixo espacial. Apesar de ter feito brilhar a sua reputação alertando para os perigos da crise climática e da IA, ele e os seus capangas do chamado “departamento de eficiência governamental” (Doge) passam agora os dias a agravar esses mesmos riscos (e muitos outros), cortando não só os regulamentos ambientais mas também agências reguladoras inteiras, com o objetivo final aparente de substituir os trabalhadores federais por chatbots.
Quem precisa de um Estado-nação funcional quando o espaço sideral – agora alegadamente a obsessão singular de Musk – chama por si? Para Musk, Marte tornou-se uma arca secular, que ele afirma ser a chave para a sobrevivência da civilização humana, talvez através de consciências descarregadas para uma inteligência artificial geral. Kim Stanley Robinson, o autor da trilogia de ficção científica Mars Trilogy, que parece ter inspirado parcialmente Musk, é direto quanto aos perigos das fantasias do bilionário sobre a colonização de Marte. É, diz ele, “apenas um perigo moral que cria a ilusão de que podemos destruir a Terra e continuar a estar bem. Não é de todo verdade”.
Tal como os religiosos do fim dos tempos que anseiam por escapar ao reino corpóreo, a vontade de Musk de que a humanidade se torne “multiplanetária” é possível graças à sua incapacidade de apreciar o esplendor multi-espécies da nossa única casa. Evidentemente desinteressado da vasta generosidade que o rodeia, ou de garantir que a Terra possa continuar a fervilhar de diversidade, Musk emprega a sua vasta fortuna para criar um futuro em que um punhado de pessoas e robots sobreviveriam em dois orbes estéreis (uma Terra radicalmente esgotada e um Marte terratransformado). De facto, numa estranha reviravolta na história do Antigo Testamento, Musk e os seus colegas bilionários da tecnologia, tendo-se arrogado poderes divinos, não se contentam apenas em construir as arcas. Parecem estar a fazer o seu melhor para causar o dilúvio. Os atuais líderes de direita e os seus aliados ricos não estão apenas a tirar partido das catástrofes, ao estilo da doutrina do choque e do capitalismo do desastre, mas simultaneamente a provocá-las e a planeá-las.
Mas o que é que acontece com a base Maga? Nem todos são suficientemente fiéis para acreditarem sinceramente no Arrebatamento, e a maioria não tem certamente dinheiro para comprar um lugar numa “cidade da liberdade”, quanto mais num foguetão. Não temam. O fascismo do fim dos tempos oferece a promessa de muitas mais arcas e bunkers a preços acessíveis, estes bem ao alcance dos soldados rasos.
Ouçam o podcast diário de Steve Bannon – que se auto-denomina o principal meio de comunicação social do movimento Maga – e serão bombardeados com uma mensagem singular: o mundo está a ir para o inferno, os infiéis estão a romper as barricadas e a batalha final está a chegar. Estejam preparados. A mensagem sobrevivencialista torna-se particularmente pronunciada quando Bannon passa a vender os produtos dos seus anunciantes. Comprem Birch Gold, diz Bannon ao seu público, porque a economia norte-americana, demasiado alavancada, vai cair e não se pode confiar nos bancos. Abasteçam-se de refeições prontas a comer do My Patriot Supply. Aperfeiçoem a vossa prática de tiro ao alvo usando um sistema de orientação a laser em casa. A última coisa que se quer é depender do governo durante uma catástrofe, lembra ele aos ouvintes (não é dito: especialmente agora que os rapazes do Doge estão a vender o governo às peças).
Bannon não se limita a exortar o seu público a fazer os seus próprios bunkers, claro. Também apresenta uma visão dos Estados Unidos como um bunker por direito próprio, em que os agentes de imigração da ICE perseguem as ruas, os locais de trabalho e os campus, fazendo desaparecer aqueles que são considerados inimigos da política e dos interesses dos EUA. A nação bunkerizada está no centro da agenda Maga e do fascismo do fim dos tempos. Dentro da sua lógica, a primeira tarefa é endurecer as fronteiras nacionais e expurgar todos os inimigos, estrangeiros e nacionais. Este trabalho feio está agora bem encaminhado, com a administração Trump, possibilitada pelo Supremo Tribunal, tendo invocado a Lei dos Inimigos Estrangeiros para deportar centenas de imigrantes venezuelanos para a Cecot, a agora infame mega-prisão em El Salvador. A instalação, que rapa a cabeça aos prisioneiros e acomoda até 100 pessoas numa única cela, empilhada com beliches nus, funciona ao abrigo do “estado de exceção” destruidor das liberdades civis, declarado pela primeira vez há mais de três anos pelo primeiro-ministro sionista cristão e amante das criptomoedas, Nayib Bukele.
Bukele ofereceu-se para fornecer o mesmo sistema de taxar por serviço prestado para os cidadãos americanos que a administração gostaria de deixar cair num buraco negro judicial. “Adoro isso”, disse Trump recentemente, quando questionado sobre a proposta. Não admira: a Cecot é o corolário doentio, ainda que lógico, da fantasia das “cidade da liberdade” – uma zona onde tudo está à venda e onde o devido processo legal não se aplica. Devemos esperar muito mais deste sadismo. Numa declaração cândida e arrepiante, o diretor interino do Ice, Todd Lyons, disse à Border Security Expo 2025 que queria ver uma abordagem mais orientada para o “negócio” destas deportações, “como o [Amazon] Prime, mas com seres humanos”.
Se o policiamento das fronteiras da nação-bunker é a primeira tarefa do fascismo do fim dos tempos, igualmente importante é a segunda tarefa: o governo dos EUA reclamar todos os recursos de que os seus cidadãos protegidos possam necessitar para ultrapassar os tempos difíceis que se avizinham. Talvez seja o canal do Panamá. Ou as rotas marítimas da rapidamente a derreter Gronelândia. Ou os minerais essenciais da Ucrânia. Ou a água doce do Canadá. Devemos pensar nisto menos como um imperialismo da velha guarda do que como um sobrevivencialismo em grande escala, ao nível do Estado nacional. Já não existem as velhas folhas de figueira coloniais de espalhar a democracia ou a palavra de Deus – quando Trump examina cobiçosamente o globo, está a armazenar para o colapso civilizacional.
Esta mentalidade de bunker também ajuda a explicar as controversas incursões de JD Vance na teologia católica. O vice-presidente, que deve a sua carreira política em grande parte à generosidade do sobrevivencialista número um, Thiel, explicou à Fox News que, de acordo com o conceito cristão medieval de ordo amoris (traduzido tanto como “ordem do amor” como “ordem da caridade”), o amor não é devido aos que estão fora do bunker: “Amas a tua família, depois amas o teu vizinho, depois amas a tua comunidade, depois amas os teus concidadãos no teu próprio país. E depois disso, podes concentrar-te e dar prioridade ao resto do mundo”. (Ou não, como indica a política externa da administração Trump.) Por outras palavras, não devemos nada a ninguém fora do nosso bunker.
Embora se baseie em tendências de direita persistentes – justificar exclusões odiosas não é novidade sob o sol etno-nacionalista – simplesmente nunca antes tínhamos enfrentado uma veia apocalíptica tão poderosa no governo. A arrogância do “fim da história” da era pós-guerra fria está a ser rapidamente suplantada por uma convicção de que estamos no verdadeiro fim dos tempos. O Doge pode envolver-se na bandeira da “eficiência” económica e os subordinados de Musk podem evocar memórias dos jovens “Chicago Boys”, formados nos EUA, que conceberam a terapia de choque económico para o regime ditatorial de Augusto Pinochet, mas não se trata apenas do velho casamento entre neoliberalismo e neoconservadorismo. É um nova mescla milenar adoradora de dinheiro que diz que precisamos de esmagar a burocracia e substituir os humanos por chatbots para cortar “desperdício, fraude e abuso” – e, também, porque a burocracia é onde se escondem os demónios que resistem a Trump. É aqui que os “tech bros” se fundem com os “Theo Bros”, um grupo real de supremacistas cristãos hiper-patriarcais com ligações a Hegseth e outros na administração Trump.
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Como o fascismo sempre faz, o complexo do Armagedão de hoje atravessa as linhas de classe, unindo os bilionários à base Maga. Graças a décadas de tensões económicas cada vez mais profundas, a par de mensagens incessantes e hábeis que colocam os trabalhadores uns contra os outros, muitas pessoas sentem-se compreensivelmente incapazes de se protegerem da desintegração que as rodeia (por mais meses de refeições prontas a comer que comprem). Mas há compensações emocionais à disposição nesta oferta: podemos aplaudir o fim da ação afirmativa e das políticas de diversidade, equidade e inclusão, glorificar a deportação em massa, apreciar a negação de cuidados de saúde que afirmem o género às pessoas trans, vilanizar educadores e profissionais de saúde que pensam que sabem mais do que nós e aplaudir o fim das regulamentações económicas e ambientais como forma de ganhar aos liberais. O fascismo do fim dos tempos é um fatalismo sombrio e festivo – um refúgio final para aqueles que acham mais fácil celebrar a destruição do que imaginar viver sem supremacia.
É também uma espiral descendente que se auto-reforça: os ataques furiosos de Trump a todas as estruturas concebidas para proteger o público de doenças, alimentos perigosos e catástrofes – até mesmo para avisar o público quando as catástrofes estão a caminho – reforçam o caso do sobrevivencialismo, tanto nos extremos altos como nos baixos, ao mesmo tempo que criam uma miríade de novas oportunidades de privatização e de lucro por parte dos oligarcas que estão a alimentar esta rápida desestruturação do Estado social e regulador.
No início do primeiro mandato de Trump, a New Yorker investigou um fenómeno que descreveu como “preparação para o dia do juízo final para os super-ricos”. Nessa altura, já era evidente que, em Silicon Valley e em Wall Street, os sobrevivencialistas dos mais altos escalões estavam a precaver-se contra as perturbações climáticas e o colapso social, comprando espaço em bunkers subterrâneos feitos à medida e construindo casas de fuga em terrenos elevados, em locais como o Havai (onde Mark Zuckerberg desvalorizou o seu apartamento subterrâneo de 5.000 pés quadrados como um “pequeno abrigo”) e a Nova Zelândia (onde Thiel comprou quase 500 acres, mas viu o seu plano de construção de um complexo de sobrevivência de luxo rejeitado pelas autoridades locais em 2022 por ser uma monstruosidade).
Este milenarismo está ligado a um conjunto de outras modas intelectuais de Silicon Valley, todas elas baseadas na crença, influenciada pelo fim dos tempos, de que o nosso planeta está a caminhar para um cataclismo e que é altura de fazer escolhas difíceis sobre que partes da humanidade podem ser salvas. O transhumanismo é uma dessas ideologias, abrangendo tudo, desde pequenas “melhorias” homem-máquina até à procura de descarregar a inteligência humana numa inteligência artificial geral ainda ilusória. Há também as perspetivas do altruísmo eficaz e a do longo prazo, ambas ignorando as abordagens redistributivas para ajudar os necessitados no aqui e agora, em favor de uma abordagem de custo-benefício para fazer o melhor a longo prazo.
Embora possam parecer benignas à primeira vista, estas ideias estão repletas de perigosos preconceitos raciais, capacitistas e de género sobre quais as partes da humanidade que valem a pena melhorar e salvar – e quais as que podem ser sacrificadas para o suposto bem do todo. Também partilham uma acentuada falta de interesse em abordar urgentemente os fatores subjacentes ao colapso – um objetivo responsável e racional que uma crescente coorte de figuras evita agora ativamente. Em vez de um altruísmo eficaz, Andreessen e outros abraçaram o “aceleracionismo efetivo”, ou seja, a “propulsão deliberada do desenvolvimento tecnológico” sem barreiras.
Entretanto, filosofias ainda mais obscuras estão a encontrar um público mais vasto, como os discursos neo-reacionários pró-monarquia do programador Curtis Yarvin (outra das pedras de toque intelectuais de Thiel), ou a obsessão do movimento “pró-natalismo” em aumentar drasticamente o número de bebés “ocidentais” (uma fixação de Musk), bem como a visão do guru do exit Srinivasan de uma São Francisco “tech sionista”, onde os leais às empresas e a polícia unem forças para limpar politicamente a cidade de liberais para dar lugar ao seu estado de apartheid em rede.
Como escreveram os especialistas de Inteligência Artificial Timnit Gebru e Émile P Torres, embora os métodos possam ser novos, este “feixe” de modas ideológicas “são descendentes diretos da primeira vaga de eugenia”, que também viu um pequeno subconjunto da humanidade tomar decisões sobre que partes do todo valiam a pena continuar e quais precisavam de ser eliminadas, limpas ou extintas. Até há pouco tempo, poucos prestavam atenção. Tal como na Próspera, onde os membros já podem fazer experiências com fusões homem-máquina, como ter as chaves do Tesla implantadas nas mãos, estas modas intelectuais pareciam ser os cavalos de batalha marginais de alguns diletantes da Bay Area com dinheiro e cuidado em excesso. Já não é assim.
Três desenvolvimentos materiais recentes aceleraram o apelo apocalítico do fascismo do fim dos tempos. O primeiro é a crise climática. Embora algumas figuras de destaque possam ainda negar ou minimizar publicamente a ameaça, as elites globais, cujas propriedades à beira-mar e centros de dados são intensamente vulneráveis ao aumento das temperaturas e do nível do mar, conhecem bem os perigos ramificados de um mundo em constante aquecimento. A segunda é a Covid-19: os modelos epidemiológicos há muito que previam a possibilidade de uma pandemia devastar o nosso mundo globalmente ligado em rede; a chegada efetiva de uma pandemia foi considerada por muitas pessoas poderosas como um sinal de que tínhamos chegado oficialmente àquilo que os analistas militares dos EUA previram como “a Era das Consequências”. Acabaram-se as previsões, está a acontecer. O terceiro fator é o rápido avanço e a adoção da IA, um conjunto de tecnologias que há muito estão associadas a terrores de ficção científica sobre máquinas que se voltam contra os seus criadores com uma eficiência implacável – medos expressos com mais força pelas mesmas pessoas que estão a desenvolver estas tecnologias. Todas estas crises existenciais se sobrepõem à escalada das tensões entre potências com armas nucleares.
Nada disto deve ser descartado como paranoia. Muitos de nós sentem a iminência do colapso de forma tão aguda que lidam com isso entretendo-se com várias versões da vida num bunker pós-apocalítico, transmitindo o Silo da Apple ou o Paraíso do Hulu. Como nos recorda o analista e editor britânico Richard Seymour no seu recente livro, Disaster Nationalism: “O apocalipse não é uma mera fantasia. Afinal, estamos a vivê-los, desde os vírus mortais à erosão dos solos, da crise económica ao caos geopolítico”.
O projeto económico de Trump 2.0 é um monstro de Frankenstein das indústrias que impulsionam todas essas ameaças – combustíveis fósseis, armas e criptomoedas e IA devoradoras de recursos. Todos os envolvidos nesses setores sabem que não há como construir o mundo artificial de espelho que a IA promete construir sem sacrificar este mundo – estas tecnologias consomem demasiada energia, demasiados minerais essenciais e demasiada água para que os dois coexistam em qualquer tipo de equilíbrio. Este mês, o antigo executivo da Google, Eric Schmidt, admitiu-o, dizendo ao Congresso que as necessidades energéticas “profundas” da IA deverão triplicar nos próximos anos, sendo a maior parte proveniente de combustíveis fósseis, porque o nuclear não pode ser ativado com rapidez suficiente. Este nível de consumo, que incinera o planeta, é necessário, explicou, para permitir uma inteligência “superior” à humanidade, um deus digital que se ergue das cinzas do nosso mundo abandonado.
E eles estão preocupados – mas não com as ameaças reais que estão a desencadear. O que mantém os líderes destas indústrias emaranhadas acordados à noite é a perspetiva de um alarme civilizacional – de esforços governamentais sérios e coordenados a nível internacional para controlar os seus sectores desonestos antes que seja tarde demais. Do ponto de vista dos seus resultados cada vez maiores, o Apocalipse não é o colapso; é a regulamentação.
O facto de os seus lucros se basearem na devastação planetária ajuda a explicar por que razão o discurso de benfeitorias entre os poderosos está a dar lugar a expressões abertas de desdém pela ideia de que devemos alguma coisa uns aos outros por causa da nossa humanidade partilhada. Silicon Valley está farta de altruísmo, eficaz ou não. Mark Zuckerberg, da Meta, anseia por uma cultura que celebre a “agressividade”. Alex Karp, parceiro de negócios de Thiel na empresa de vigilância Palantir Technologies, censura a “autoflagelação” “perdedora” dos que questionam a superioridade americana e os benefícios dos sistemas de armas autónomos (e, por associação, os lucrativos contratos militares que fizeram a vasta fortuna de Karp). Musk diz a Joe Rogan que a empatia é “a fraqueza fundamental da civilização ocidental” e desabafa, depois de não ter conseguido comprar uma eleição para o Supremo Tribunal no Wisconsin: “Cada vez mais parece que a humanidade é um bootloader biológico para a superinteligência digital”. O que significa que nós, humanos, não somos mais do que grão para a Grok, o serviço de IA de que é proprietário. (Ele disse-nos que era “Maga obscura” – e não é o único).
Na Espanha árida e com problemas climáticos, um dos grupos que pedem uma moratória sobre novos centros de dados denomina-se Tu Nube Seca Mi Río – espanhol para “a tua nuvem está a secar o meu rio”. O nome é apropriado, e não apenas para Espanha.
Está a ser feita uma escolha indescritível diante dos nossos olhos e sem o nosso consentimento: as máquinas acima dos humanos, o inanimado acima do animado, os lucros acima de tudo o resto. Com uma rapidez espantosa, os grandes megalómanos da tecnologia recuaram silenciosamente nas suas promessas de emissões zero e alinharam-se ao lado de Trump, decididos a sacrificar os recursos reais e preciosos e a criatividade deste mundo no altar de um reino virtual vampírico. Este é o último grande assalto, e estão a preparar-se para enfrentar as tempestades que eles próprios estão a convocar – e vão tentar difamar e destruir qualquer um que se meta no seu caminho.
Veja-se a recente estadia de Vance na Europa, onde o vice-presidente criticou os líderes mundiais por “escreverem à mão sobre a segurança” em relação à IA destruidora de empregos, ao mesmo tempo que exigia que o discurso nazi e fascista não fosse restringido na Internet. A certa altura, fez um aparte revelador, esperando uma gargalhada que nunca chegou: “Se a democracia americana consegue sobreviver a dez anos de repreensões de Greta Thunberg, vocês conseguem sobreviver a alguns meses de Elon Musk”.
O seu comentário ecoava os feitos pelo seu patrono Thiel, igualmente sem graça. Em entrevistas recentes, centradas nos fundamentos teológicos da sua política de extrema-direita, o bilionário cristão comparou repetidamente a infatigável jovem ativista do clima ao anticristo – uma figura que, segundo ele, foi profetizada para vir com uma mensagem enganadora de “paz e segurança”. “Se a Greta conseguir que toda a gente no planeta ande de bicicleta, talvez seja uma forma de resolver as alterações climáticas, mas tem essa espécie de qualidade de ir da frigideira para o fogo”, disse Thiel.
Porquê Thunberg e porquê agora? Em parte, é claramente o medo apocalítico de que a regulamentação lhes corroa os super-lucros: de acordo com Thiel, a ação climática baseada na ciência que Thunberg e outros exigem só poderia ser aplicada por um “Estado totalitário”, que ele afirma ser uma ameaça mais terrível do que o colapso climático (o mais preocupante é que os impostos nessas condições seriam “bastante elevados”). Pode também haver outra coisa em Thunberg que os assusta: o seu compromisso inabalável com este planeta e com as muitas formas de vida que o chamam de lar – não com simulações deste mundo geradas por IA, ou com uma hierarquia entre os que merecem a vida e os que não a merecem, nem com qualquer das várias fantasias de fuga extra-planetária que os fascistas do fim dos tempos estão a vender.
Ela está empenhada em ficar, enquanto os fascistas do fim dos tempos, pelo menos nas suas imaginações, já deixaram este reino, entraram nos seus abrigos opulentos ou transcenderam para o éter digital, ou para Marte.
Pouco depois da reeleição de Trump, uma de nós teve a oportunidade de entrevistar Anohni, uma das poucas músicas que tentaram fazer arte que envolve a pulsão de morte que tomou conta do nosso mundo. Quando questionada sobre o que liga a vontade das pessoas poderosas de deixar o planeta arder e a vontade de negar a autonomia corporal às mulheres e às pessoas trans como ela, Anohni respondeu baseando-se na sua educação católica irlandesa: é “um mito muito antigo que estamos a representar e a encarnar”. Este é o culminar do seu Arrebatamento. É a fuga deles do ciclo voluptuoso da criação. Esta é a sua fuga da Mãe”.
Como é que quebramos esta febre apocalíptica? Primeiro, ajudamo-nos uns aos outros a enfrentar a profundidade da depravação que se apoderou da extrema-direita em todos os nossos países. Para avançarmos com concentração, temos de começar por compreender este facto simples: estamos a enfrentar uma ideologia que desistiu não só da premissa e da promessa da democracia liberal, mas também da habitabilidade do nosso mundo comum – da sua beleza, dos seus habitantes, dos nossos filhos, das outras espécies. As forças que estamos a enfrentar fizeram as pazes com a morte em massa. São traidoras deste mundo e dos seus habitantes humanos e não humanos.
Em segundo lugar, contrariamos as suas narrativas apocalípticas com uma história muito melhor sobre como sobreviver aos tempos difíceis que se avizinham sem deixar ninguém para trás. Uma história capaz de esvaziar o fascismo do fim dos tempos do seu poder gótico e de galvanizar um movimento pronto a arriscar tudo pela nossa sobrevivência coletiva. Uma história não de fim dos tempos, mas de tempos melhores; não de separação e supremacia, mas de interdependência e pertença; não de fuga, mas de permanência e fidelidade à conturbada realidade terrena em que estamos enredados e ligados.
Este sentimento básico, evidentemente, não é novo. É central nas cosmologias indígenas e está no cerne do animismo. Se recuarmos bastante no tempo, todas as culturas e fés têm a sua própria tradição de respeitar a santidade do presente e de não procurar Sião numa terra prometida sempre distante. Na Europa de Leste, antes das aniquilações fascistas e estalinistas, o partido socialista judeu União dos Trabalhadores organizou-se em torno do conceito iídiche de Doikayt, ou “presença atual”. Molly Crabapple, que escreveu um livro sobre esta história negligenciada, define Doikayt como o direito de “lutar pela liberdade e segurança nos locais onde viviam, desafiando todos os que os queriam mortos” – e em vez de serem forçados a fugir para a Palestina ou para os Estados Unidos. Talvez o que seja necessário é uma universalização moderna desse conceito: um compromisso com o direito à “presença atual” deste planeta doente em particular, com estes corpos frágeis, com o direito de viver com dignidade onde quer que estejamos no planeta, mesmo quando os choques inevitáveis nos obrigam a deslocarmo-nos. A “presença atual” pode ser portátil, livre de nacionalismos, enraizada na solidariedade, respeitadora dos direitos indígenas e sem fronteiras.
Esse futuro exigiria o seu próprio Apocalipse, o seu próprio fim do mundo e revelação, embora de um tipo muito diferente. Porque, como observou o estudioso do policiamento Robyn Maynard: “Para tornar possível a sobrevivência planetária terrestre, algumas versões deste mundo precisam de acabar.”
Chegámos a um ponto de escolha, não sobre se estamos perante um Apocalipse, mas sobre a forma que este irá assumir. As irmãs ativistas Adrienne Maree e Autumn Brown abordaram recentemente esta questão no seu podcast, apropriadamente designado, How to Survive the End of the World. Neste momento, em que o fascismo do fim dos tempos está a travar uma guerra em todas as frentes, novas alianças são essenciais. Mas em vez de perguntar: “Será que todos partilhamos a mesma visão do mundo?” Adrienne incita-nos a perguntar: “O teu coração está a bater e tencionas viver? Então vem por aqui e nós resolvemos o resto do outro lado”.
Para termos uma esperança de combater os fascistas do fim dos tempos, com os seus círculos concêntricos de “amor ordenado”, sempre restritivos e asfixiantes, teremos de construir um movimento desregrado e de coração aberto de fiéis amantes da Terra: fiéis a este planeta, às suas pessoas, às suas criaturas e à possibilidade de um futuro habitável para todos nós. Fiéis ao aqui. Ou, para citar novamente Anohni, desta vez referindo-se à deusa na qual ela agora deposita a sua fé: “Já paraste para pensar que esta pode ter sido a melhor ideia dela?”
Naomi Klein é colunista e editora do The Guardian. É professora de justiça climática e co-diretora do Centro de Justiça Climática da Universidade da Colúmbia Britânica. O seu último livro, Doppelganger: A Trip into the Mirror World, será publicado em setembro.
Astra Taylor é escritora, organizadora e documentarista. Os seus livros incluem The People’s Platform: Taking Back Power and Culture in the Digital Age, vencedor do American Book Award, e Democracy May Not Exist, but We’ll Miss It When It’s Gone. O seu filme mais recente é O que é a democracia?
